Pied Piper of Hamelin - ויקיפדיה - Pied Piper of Hamelin

"Pied Piper" מפנה לכאן מחדש. לשימושים אחרים, ראה פייפר פייפר (הבהלה) ו Pied Piper of Hamelin (הבהלה).

ציור של פייד פייפר משנת 1592 שהועתק מחלון הזכוכית של מרקטקירשה בהמלין
גלויה "Gruss aus Hameln" בהשתתפות פייפר פייר של המלין, 1902

ה Pied Piper of Hamelin (גֶרמָנִיָת: Rattenfänger פון Hameln, הידוע גם בשם פאן פייפר או ה לוכד חולדות של המלין) האם ה אופי טיטולרי של א אגדה מהעיירה המלין (המלן), סקסוניה התחתונה, גֶרמָנִיָה. האגדה מתוארכת עוד בשנת ימי הביניים, הפניות המוקדמות ביותר המתארות פיפפר, לבושות צבעוניות ("עוקץ ") ביגוד, שהיה לוכד חולדות ששכר העיר על ידי פיתוי חולדות[1] עם הקסם שלו צינור. כאשר האזרחים מסרבים לשלם עבור שירות זה כמובטח, הוא משיב באמצעות כוחו הקסום של כלי הנגינה שלו על ילדיהם, והוביל אותם משם כשהיו לו החולדות. גרסה זו של הסיפור התפשטה כפולקלור והופיעה בכתבי יוהאן וולפגנג פון גתה, ה האחים גרים, ו רוברט בראונינג, בין היתר.

ישנן תיאוריות סותרות רבות לגבי פייפר פייפר. יש המציעים שהוא היה סמל של תקווה לאנשי המלין, שהותקפו במגיפה; הוא גירש את החולדות מהמלין והציל את האנשים מהמגיפה.[2]

1909 ציור קיר מקספילד פאריש של פייפר פייר של המלין במלון פאלאס, סן פרנסיסקו

התיעוד הידוע המוקדם ביותר של סיפור זה הוא מהעיירה המלין עצמה, המתוארת בספר א ויטראז ' חלון שנוצר לכנסיית המלין, המתוארך לסביבות 1300. למרות שהכנסייה נהרסה בשנת 1660, כמה דוחות כתובים של הסיפור שרדו.[3]

עלילה

בשנת 1284, בעוד העיירה המלין סבלה מא עכברוש נגיעה, צפן לבוש בבגדים צבעוניים ("פיאד"), שטען שהוא לוכד חולדות. הוא הבטיח לראש העירייה פיתרון לבעייתם בחולדות. ה ראש העיר, בתורו, הבטיח לשלם לו עבור סילוק החולדות (על פי כמה גרסאות הסיפור, הסכום המובטח היה 1,000 גילדן). הצפן קיבל והשמיע את מקטרתו כדי לפתות את החולדות אל הכניסה נהר וסר שם כולם טבעו.[4]

למרות הצלחתו של הצפן, ראש העיר שב על הבטחתו וסירב לשלם לו את מלוא הסכום (שהופחת כביכול לסכום של 50 גילד) אפילו הרחיק לכת והאשים את הצפן שהביא את החולדות בעצמו בניסיון סחיטה. זועם, הצפן הסתער החוצה מהעיר, ונשבע לחזור אחר כך לנקום. על סנט ג'ון ופול היום, בעוד המבוגרים היו בכנסייה, חזר הצפן לבוש בירוק כמו צייד ומשחק את מקטרתו. בכך הוא משך את ילדי העיירה. מאה ושלושים ילדים עקבו אחריו מחוץ לעיר ואל תוך מערה ולא נראו עוד. בהתאם לגרסה, לכל היותר נשארו שלושה ילדים מאחור: אחד צולע ולא יכול היה לעקוב במהירות מספקת, השני היה חירש ולכן לא יכול היה לשמוע את המוסיקה, והאחרון היה עיוור ולכן לא הצליח לראות לאן הוא הולך. שלושת אלה הודיעו לתושבי הכפר על מה שקרה כשיצאו מהכנסייה.[4]

גרסאות אחרות מספרות כי פייפר פייפר הוביל את הילדים לראש גבעת קופלברג, שם לקח אותם לארץ יפה,[5] או מקום שנקרא הר קופנברג,[6] או טרנסילבניה, או שהוא גרם להם להיכנס לווזר כפי שעשה עם החולדות, וכולם טבעו. בחלק מהגרסאות נאמר כי פייפר החזיר את הילדים לאחר התשלום, או שהוא החזיר את הילדים לאחר שתושבי הכפר שילמו פי כמה מכמות הזהב המקורית.[4][7]

רחוב המלין שמו בונגלוזנשטראסה ("רחוב ללא תופים") הוא האמין שהוא המקום האחרון בו נראו הילדים. מאז, מוסיקה או ריקודים אינם מורשים ברחוב זה.[8][9]

רקע כללי

מידע נוסף: רשימת חשבונות ספרותיים של פייר פייפר
החולדות של המלין. איור מאת קייט גרינאוויי ל רוברט בראונינג של "המפלגה של המלין"

נראה שהאזכור המוקדם ביותר של הסיפור היה על חלון ויטראז 'שהוצב בכנסיית המלין ג. 1300. החלון תואר בכמה חשבונות בין המאות ה -14 וה -17.[10] הוא נהרס בשנת 1660. על פי התיאורים ששרדו נוצר שחזור מודרני של החלון על ידי ההיסטוריון הנס דובברטין. הוא מציג את הדמות הססגונית של פייפר פייפר וכמה דמויות של ילדים לבושים לבן.[3]

חלון זה נחשב בדרך כלל שנוצר לזכר אירוע היסטורי טרגי בעיירה. כמו כן, שיאי העיירה המלין ככל הנראה מתחילים באירוע זה. התיעוד המוקדם ביותר שנכתב הוא מתולדות העיירה בערך משנת 1384 שלפי הדיווחים נאמר: "עברו 100 שנה מאז ילדינו עזבו."[11][12]

למרות שמחקר נערך במשך מאות שנים, שום הסבר לאירוע ההיסטורי אינו מתקבל באופן כללי כנכון. בכל מקרה, החולדות נוספו לראשונה לסיפור בגרסה מ- c. 1559 ונעדרים מחשבונות קודמים.[13]

הצבת המזוטרת מובילה את הילדים מהמלון. איור מאת קייט גרינוויי לסרטו של רוברט בראונינג "פייפר המלין"

סיבות טבעיות

מספר תיאוריות מצביעות על כך שילדים מתו מכמה סיבות טבעיות כמו מחלות או רעב[14] וכי פייפר היה דמות סמלית של מוות. נושאים אנלוגיים הקשורים לתיאוריה זו כוללים את ריקוד המוות, טוטנטנץ אוֹ Danse Macabre, טרופ נפוץ מימי הביניים. חלק מהתרחישים שהוצעו כמתאימים לתיאוריה זו כוללים שהילדים טבעו בנהר וסר, נהרגו ב רוֹב מוֹחֵץ או חלתה במחלה כלשהי במהלך מגיפה. פרשנות מודרנית אחרת קוראת את הסיפור כרומז לאירוע בו פיתו ילדי המלין על ידי א עוֹבֵד אֵלִילִים אוֹ כּוֹפֵר כַּת ליערות ליד קופנברוג (המסתורי קופן "גבעות" של השיר) לריקודים פולחניים שם כולם נספו במהלך מפולת פתאומית או התמוטטות בולען.[15]

תורת ההגירה

ספקולציות על תורת ההגירה מבוססות על הרעיון כי עד המאה ה -13 אוכלוסיית יתר באזור הביאה לכך שהבן הבכור מחזיק בכל האדמה והכוח (מג'וראת ), משאיר את השאר כצמיתים.[16] כן הוצע כי אחת הסיבות לכך שמעולם לא תועדה הגירת הילדים היא שהילדים נמכרו למגייס מאזור הבלטי במזרח אירופה, נוהג שלא היה נדיר באותה תקופה. במסה שלה "Pied Piper Revisited", שילה הרטי קובעת כי שמות משפחה מהאזור המיושב דומים לאלה של המלין וכי ההסבר הסביר יותר הוא מכירת ילדים בלתי חוקיים, יתומים או ילדים אחרים שהעיירה לא יכלה לתמוך בהם. עוד היא מצהירה כי הדבר עשוי להסביר את היעדר רשומות האירוע בדברי הימים של העיר.[17] בספרו המפלגה העשויה: מדריך, וולפגנג מידר קובע כי קיימים מסמכים היסטוריים המראים כי אנשים מהאזור כולל המלין אכן סייעו ביישוב חלקים טרנסילבניה.[18] טרנסילבניה סבלה זמן רב פלישות מונגוליות של מרכז אירופה, בהנהגת שני נכדים של ג'ינג'ס חאן ואשר מתוארכים למועד הופעתה המוקדמת ביותר של אגדת הצפן, תחילת המאה ה -13.[19]

בגרסת האגדה שפורסמה באתר הרשמי של העיר המלין, מוצג היבט נוסף של תורת ההגירה:

בין הפירושים השונים, ההתייחסות לקולוניזציה של מזרח אירופה החל מגרמניה התחתונה היא הסבירה ביותר: "ילדי המלן" היו באותם הימים אזרחים שמוכנים להגר מגויסים על ידי בעלי אדמות להתיישב במורביה, מזרח פרוסיה, פומרניה או בארץ הטבטון. ההנחה היא כי בתקופות קודמות כל בני העיר נקראו "ילדי העיירה" או "ילדי העיירה" כפי שנהוג לעשות כיום. "אגדת יציאת הילדים" נקשרה מאוחר יותר ל"אגדת גירוש החולדות ". זה בהחלט מתייחס לכך שמכות החולדות מהוות איום גדול בעיר הטחינה מימי הביניים ובעל המקצוע המצליח פחות או יותר לוכדי חולדות.[20]

התיאוריה מספקת אמון בכך ששמות משפחה משותפים למלין באותה תקופה "מופיעים בתדירות מפתיעה באזורי אוקרמרק ופריניץ, ליד ברלין."[21]

לוקאטור, בכובע

ההיסטוריונית אורסולה סאוטר מציינת את עבודתו של הבלשן יורגן אודולף ומציעה השערה זו בתמיכה בתיאוריית ההגירה:

אחרי התבוסה של הדנים ב קרב בורנהובד בשנת 1227, "מסביר אודולף," האזור שמדרום לים הבלטי, שהיה מיושב אז על ידי סלאבים, זמין לקולוניזציה על ידי הגרמנים. "הבישופים והדוכסים של פומרניה, ברנדנבורג, אוקרמרק ופריניץ שלחו אתרי איתור" "קציני גיוס מימי הביניים, המציעים תגמולים עשירים למי שהיה מוכן לעבור לארצות החדשות. אלפי צעירים מסקסוניה התחתונה ומווסטפליה פנו מזרחה. ולראיה, כתריסר שמות מקומות ווסטפאליים מופיעים באזור זה. אכן שם הם חמישה כפרים הנקראים הינדנבורג העוברים בקו ישר מווסטפאליה לפומרניה, כמו גם שלושה שפיגלברגים מזרחיים ושביל של אטימולוגיה מבוורונגן מדרום להמלין ועד בוורינגן מצפון מערב לברלין ועד בריווינגן בפולין המודרנית.[22]

אודולף מעדיף את ההשערה כי צעירי המלין נפצעו כיום בפולין.[23] הגנאלוג דיק איסטמן ציטט את המחקר של אודולף על שמות משפחה של המלין שהופיעו בספרי הטלפונים הפולניים:

פרופסור לבלשנות יורגן אודולף אומר כי 130 ילדים אכן נעלמו ביום יוני בשנת 1284 מהכפר הגרמני המלין (המלן בגרמנית). אודולף הזין את כל שמות המשפחה הידועים בכפר באותה תקופה ואז החל לחפש גפרורים במקום אחר. הוא גילה שאותם שמות משפחה מתרחשים בתדירות מדהימה באזורים פריניץ ואוקרמרק, שניהם מצפון לברלין. הוא מצא גם את אותם שמות המשפחה באזור פומרניה לשעבר, שכיום הוא חלק מפולין.

אודולף משער שהילדים היו למעשה צעירים מובטלים שנשאבו למסע הגרמני ליישב את יישוביה החדשים במזרח אירופה. יתכן שהפייפ פייפר מעולם לא היה קיים ככזה, אך לדברי הפרופסור, "היו דמויות המכונות לוקטורים שהסתובב בצפון גרמניה בניסיון לגייס מתנחלים למזרח. "חלקם היו לבושים בהירים, וכולם היו עם לשון כסף.

פרופסור אודולף יכול להראות כי יש לקשר את יציאת המלין עם קרב בורנהובד בשנת 1227 ששבר את האחיזה הדנית במזרח אירופה. זה פתח את הדרך להתיישבות גרמנית, ובחלק האחרון של המאה השלוש עשרה היו ניסיונות שיטתיים להביא צעירים בעלי כושר עבודה לברנדנבורג ולפומרניה. היישוב, על פי חיפוש שמו של הפרופסור, הסתיים בסמוך לסטארוגרד שנמצא כיום בצפון מערב פולין. כפר ליד המלין, למשל, נקרא בוורונגן ויש לו מקביל כמעט מדויק בשם בוורינגן, ליד פריצוואלק, צפונית לברלין ועוד אחד בשם ברווינגן, ליד סטארוגרד.

בספרי הטלפון הפולניים המקומיים מופיעים שמות שאינם השמות הסלאביים האופייניים שאפשר היה לצפות באזור זה. במקום זאת, נראה כי רבים מהשמות נגזרים משמות גרמניים שהיו נפוצים בכפר המלין במאה השלוש עשרה. למעשה, השמות בספריות הטלפון הפולניות של ימינו כוללים את המל, המלר והמלניקוב, שנגזרו ככל הנראה משמו של הכפר המקורי.[24]

ספר המקהלה של דקאן לודה מהמאה ה -14

דקאן לוד של המלין דווחה כ. 1384, שיהיה ברשותו א ספר מקהלה המכיל a לָטִינִית פסוק המספק עדת ראייה על האירוע.[25]

כתב יד לונבורג מהמאה ה -15

כתב היד של Lüneburg (כ- 1440–50) מביא תיאור גרמני מוקדם של האירוע, המופיע בצורה הבאה בכיתוב על בית המכונה Rattenfängerhaus (באנגלית: "בית לוכד חולדות" או בית פייפר פיידר בהמלין:[26]

anno 1284 am dage johannis et pauli war der 26. יוני
dorch einen piper mit allerley צבע bekledet gewesen cxxx kinder verledet binnen hameln geboren
ל calvarie bi den koppen verloren

(בשנת 1284 ביום של [הקדושים] ג'ון ופול ב- 26 ביוני, 130 ילדים שנולדו בהמלין הוטעו על ידי צינור לבוש בצבעים רבים כדי גולגולת ליד Koppen, [ו] הפסידו)

לדברי הסופרת פאני רוסטק-לוהמן זהו החשבון העתיק ביותר שנותר בחיים. קופן (גרמנית גבוהה קופה, כלומר גבעה או כיפה) נראה כהתייחסות לאחת מכמה גבעות המקיפות את המלין. מי מהם נועד על ידי מחבר כתב היד נותר לא בטוח.[27]

מקורות מהמאה ה -16 וה -17

אי שם בין 1559 ל 1565, הרוזן פרובן כריסטוף פון צימרן כלל גרסה שלו Zimmerische Chronik.[28] נראה שזהו החשבון המוקדם ביותר שמזכיר את מכת החולדות. פון צימרן מתארך את האירוע רק כ"לפני כמה מאות שנים "(vor etlichen hundert חוט [סיק ]), כך שגרסתו לא תשליך אור על סכסוך התאריכים (ראו פסקה הבאה). חשבון עכשווי נוסף הוא של יוהאן ווייר בו De praestigiis daemonum (1563).[29]

הילד הצולע. איור מאת קייט גרינאוויי ל רוברט בראונינג של "המפלגה של המלין"

אַחֵר

כמה תיאוריות קישרו את היעלמות הילדים ל מחלה פסיכוגנית המונית בצורה של מאניה רוקדת. התפרצויות של מאניה רוקדות התרחשו במהלך המאה ה -13, כולל אחת בשנת 1237 בה קבוצה גדולה של ילדים נסעה מ ארפורט ל ארנסטאדט (כ -20 ק"מ), קופץ ורוקד לאורך כל הדרך,[30] בדמיון ניכר לאגדה של פייפר המילן, שמקורו בערך באותה תקופה.[31]

אחרים הציעו שהילדים יעזבו את המלין כדי להיות חלק מא עלייה לרגל, א מערכה צבאית, או אפילו חדש מסע צלב ילדים (שנאמר שהתרחש בשנת 1212) אך מעולם לא חזר להוריהם. תיאוריות אלה רואות את פייפר ללא שם כמנהיגו או כסוכן גיוס. תושבי העיר המציאו את הסיפור הזה (במקום לרשום את העובדות) כדי להימנע מזעם הכנסייה או המלך.[32]

ויליאם מנצ'סטר של עולם מואר רק באש מציב את האירועים בשנת 1484, 100 שנה לאחר האזכור הכתוב בדברי הימים של העיר כי "זה 100 שנה מאז שהילדים שלנו עזבו", ומציע עוד כי פייפר פייפר היה פסיכופת. פדופיל, אם כי במשך תקופת הזמן זה מאוד לא סביר שגבר אחד יכול לחטוף כל כך הרבה ילדים ללא גילוי. יתר על כן, בשום מקום בספר אין מנצ'סטר הוכחה לתיאור העובדות שלו כשהוא מציג אותן. הוא קובע טענות דומות לגבי אגדות אחרות, גם ללא ראיות תומכות.[33]

עיבודים

ראה גם: Pied Piper of Hamelin בתרבות הפופולרית
  • בשנת 1803, יוהאן וולפגנג פון גתה כתב שיר על פי הסיפור שהוגדר אחר כך על ידי הוגו וולף. גתה שילב גם הפניות לסיפור בגרסתו ל פאוסט. (החלק הראשון של הדרמה פורסם לראשונה בשנת 1808 והשני בשנת 1832).
  • יעקב ו וילהלם גרים, ידוע כ האחים גרים, מתוך 11 מקורות, כלל את הסיפור באוסף שלהם דויטשה סגן (פורסם לראשונה בשנת 1816). על פי חשבונם, שני ילדים נותרו מאחור, מכיוון שאחד היה עיוור והשני צולע, כך שאף אחד מהם לא יכול היה לעקוב אחר האחרים. השאר הפכו למייסדי Siebenbürgen (טרנסילבניה ).[27]
  • משתמש ב ורסטגן גרסת הסיפור (1605: החשבון המוקדם ביותר באנגלית) ואימוץ תאריך 1376, רוברט בראונינג כתב שיר בשם זה שהתפרסם בשמו מילים דרמטיות (1842).[34] סיפורו מחדש של בראונינג בפסוקים בולט בהומורו, משחק המילים וחרוזיו המצלצלים.[צורך בציטוט ][לפי מי? ]
  • ויקטור דייק של קריסאיר (לוכד החולדות), שיצא לאור בשנת 1915, מספר מחדש את הסיפור בצורה קצת יותר אפלה, חידתית. הרומן הקצר מציג גם את דמותו של פאוסט.
  • ב מרינה צווטייבה השיר הארוך שלו ליריקסקה סאטירה, לוכד החולדות (סדרתי בכתב העת emigrate ווליה רוסיי בשנים 1925–1926), חולדות הן אלגוריה של אנשים שהושפעו מהתעמולה הבולשביקית.[לפי מי? ][35]
  • המפלדה (16 בספטמבר 1933) הוא סרט אנימציה קצר על פי הסיפור, שהופק על ידי הפקות וולט דיסני, בימוי וילפרד ג'קסון, ושוחרר כחלק מה- סימפוניות מטופשות סִדרָה. זה מככב בכישרונות הקול של בילי בלצ'ר כראש עיריית המלין.[36]
  • העיירה בקצה הסוף, גרסת קומיקס, פורסמה על ידי וולט קלי בשנת 1954 שלו פוגו אוסף פוגו אם חורגת אווז.
  • ואן ג'ונסון כיכב בתפקיד הפייפר בעיבוד אולפני NBC: הפילר של המלין (1957).
  • המפלדה הוא סרט בריטי משנת 1972 בבימויו של ז'אק דמי ובכיכובם של ג'ק ווילד, דונלד פלז'נס וג'ון הרט ובהשתתפות דונובן ודיאנה דורס.[37]
  • רומן האימה בכריכה רכה בוא עקוב אחריי מאת פיליפ מייקלס (Avon Books, 1983) מבוסס על הסיפור.
  • בשנת 1986, ג'רי בארטה עשה סרט אנימציה המפלדה מבוסס יותר על הסיפור הנ"ל מאת ויקטור דייק; את הסרט ליוותה מוזיקת ​​הרוק מאת מיכל פבליצ'ק.
  • בשנת 1989, W11 אופרה בכורה קופלברג, אופרה שהזמינו מהמלחין סטיב גריי והמלילן נורמן ברוק; העבודה התבססה על שירו ​​של רוברט בראונינג.[38]
  • באטום אגואן הבא ומתוק (1997), המיתוס של פייפר פייפר הוא מטאפורה לכישלון של עיירה להגן על ילדיה.[39]
  • סין מיוויל הרומן הלונדוני משנת 1998 עכברוש המלך מתמקדת ביריבות העתיקה בין החולדות (שחלקן מצטיירות כבעלי מאפיינים אנושיים) לפייפר פייפר, המופיע ברומן כמוסיקאי מסתורי בשם פיט שמסתנן לסצנת המועדונים המקומית.
  • צוות השחקנים של בוטנים עשו גרסה משלהם לסיפור במבצע ישיר ל- DVD זה פייפר פייפר, צ'רלי בראון (2000), שהיה המיוחד האחרון שהיה מעורב ביוצר המקורי צ'רלס שולץ, שמת לפני ששוחרר.
  • שדים וקוסמים ' אלבום ראשון, שדים וקוסמים (2000), כולל רצועה בשם "השרקן" המספרת את סיפורו של פייפר פייפר.
  • הרומן של טרי פראצ'ט משנת 2001, מוריס המדהים והמכרסמים המשכילים שלו, פרודיה על האגדה מנקודת מבטם של החולדות, הצפן והמטפל בהם.
  • סרט הטלוויזיה משנת 2003 הפייפר החשמלי, שהתרחש בארצות הברית בשנות ה -60, מתאר את הפייפר כ- רוק פסיכדלי גיטריסט בדגם ג'ימי הנדריקס.
  • Piper Piper של המלין הותאם בשנת בשמחה רבה: אגדות לכל ילד שם הוא משתמש במוזיקת ​​ג'אז. הפרק הוצג ווסלי סנייפס כמו ה- Pied Piper והמוזיקה בביצוע רוני חוקים כמו גם הקולות של סמואל ל 'ג'קסון כראש עיריית המלין, גרנט שאוד כעוזרו של ראש העיר טואדי (מבוטא יום הבוהן), ג'ון רצנברגר ו ריצ'רד מול כשומרים בהתאמה הינקי ודינקי.[40]
  • פייפר פייפר, שהושמע על ידי ג'רמי שטייג, יש תפקיד קטן בסרט האנימציה של Dreamworks משנת 2010 שרק לנצח.
  • בעיבוד האנימה לסדרת הרומנים הקלים היפניים, ילדים בעייתיים מגיעים מעולם אחר, לא? (2013), סיפור מרכזי נסוב סביב "אגדת השווא" של פייר פייפר מהמלין. העיבוד מדבר באריכות רבה על המקור המקורי ועל הגרסאות השונות של הסיפור שצצו לאורך השנים. מצוין כי וסר, ייצוגו של אסון הטבע, היה הצפן האמיתי של המלין (כלומר, הילדים נהרגו מטביעה או מפולות).[41]
  • בשנת 2015, כותרת סרטי אימה בדרום קוריאה פייפר שוחרר. זהו עיבוד רופף לסיפור האחים גרים שבו פייפר פייר משתמש בחולדות לנקמתו כדי להרוג את כל תושבי הכפר פרט לילדים אותם הוא לוכד במערה.[42]
  • הסיפור הקצר "מלך החולדות" מאת ג'ון קונולי, נכלל לראשונה במהדורת 2016 של הרומן שלו ספר הדברים האבודים, הוא עיבוד נאמן למדי לאגדה, אך עם סיום חדש. הוא הותאם לרדיו ה- BBC 4 ושודר לראשונה ב- 28 באוקטובר 2016.
  • בשנת 2016 הציגה האופרה הוויקטוריאנית החלוץ אופרה מאת ריצ'רד מילס. ב Playhouse מרכז האמנות, מלבורן, ויקטוריה, אוסטרליה.
  • בסדרת הטלוויזיה האמריקאית היה היה פעם, מתגלה שהפייפר פייר הוא פיטר פן, שמשתמש בצינורות כדי לקרוא ל"נערים אבודים "ולקחת אותם מבתיהם.
  • בסדרת נטפליקס החברה (סדרת טלוויזיה), אדם בשם פייפר מסיר ריח מסתורי מהעיירה ווסטהאם, אך אינו מקבל שכר. יומיים לאחר מכן הוא לוקח את הילדים לטיול באוטובוס בית ספר ומחזיר אותם לגרסה חלופית של העיירה בה המבוגרים אינם נוכחים.
  • בשיר "Pied Piper" של קבוצת הבנים BTS, המוקדש למעריציהם כדי להזכיר להם לא להסיח את דעתם מהקבוצה האמורה.
  • בשנת 2019, משחק קלפי האספנות קסם: ההתכנסות, הציג תפאורה חדשה המבוססת על אירופה עממית ופיות. מערך זה הכיל את ההתייחסות הישירה הראשונה לפייפר, בכך שכונה "פייפר הנחיל".[1]
  • בסרט האנימה משנת 1995 סיילור מון SuperS: הסרט, אחד מתנגדי הסרט בשם פופלין היה דומה מאוד לפייפר פייפר, והשתמש בחליל המיוחד שלו כדי להפנט ילדים ולעקוב אחריו לספינה שלו הרחק מבתיהם שם הם הפליגו לכוכב הבית שלו.
  • ב צבי הנינג'ה יש נבל שנקרא מלך החולדות שמשתמש בחולדות ככוחות; כמו פייפר פיידר הוא משתמש בחליל כדי להקסים אותם ואף הופך את מאסטר ספלינטר לתלמידיו היקרים.
  • סדרת HBO עמק הסיליקון מרכז סביב א דְחִיסָה חברה התקשרה פיידר פייפר. הסרת הסדרה מתארת ​​את החברה כמיטיבה ומקרבה את עצמה בניגוד לתיאור הסחטן באגדה. אחת הדמויות מתייחסת להשראה של החברה בשם "חלילן דורסני שרוצח ילדים במערה".
  • המפלדה אופרה במערכה אחת המבוססת על השיר הפילר של המלין על ידי רוברט בראונינג עם חומר נוסף מאת אדם קורנפורד. מוזיקה על ידי דניאל סטיבן מלאכות
  • בשנת 2016, Avenged Sevenfold התייחס לכך בשירם "God Damn" באלבומם "The Stage".

כמטאפורה

הגדרות Merriam-Webster של piper piper
  1. אדם כריזמטי שמושך אליו חסידים
  2. מוזיקאי שמושך המונים
  3. מנהיג שמבטיח הבטחות חסרות אחריות

[43]

רמיזות בבלשנות

ב בַּלשָׁנוּת, pied-piping הוא השם הנפוץ ליכולתן של מילות שאלה וכינויי יחסי לגרור איתם מילים אחרות כאשר הן מובאות לחזית, כחלק מהתופעה הנקראת תנועת WH. לדוגמא, ב"למי התמונות? ", המילה" עבור "היא צנרת על ידי "מי" הרחק מעמדתו ההצהרתית ("התמונות בשבילי"), וב"ראש העיר, שתמונותיו מעטרות את קירות משרדו "שתי המילים" תמונות של "מוקפות מול כינוי יחסי, שמתחיל בדרך כלל את הסעיף היחסי.

יש חוקרים הסבורים כי הסיפור נתן השראה לביטוי המקובל באנגלית "pay the piper",[44] אם כי הביטוי הוא למעשה התכווצות של האנגלים פִּתגָם "מי שמשלם לפייפר קורא למנגינה" שפירושו שמי שמשלם עבור משהו הוא זה שזוכה לומר כיצד יש לעשות זאת.[45]

מודרניות

העיר המלין של ימינו ממשיכה לשמור על מידע אודות אגדת פייפר פייפר ומקורותיו האפשריים של הסיפור באתר האינטרנט שלה. ההתעניינות בקשר של העיר לסיפור נותרה כל כך חזקה, שבמילאה 2009 קיימה המלין פסטיבל תיירותי לציון 725 שנה להיעלמות ילדיה הקודמים של העיר.[46] בית לוכד החולדות פופולרי בקרב מבקרים, אם כי אין לו שום קשר לגרסת העכברוש-לוכד של האגדה. ואכן, Rattenfängerhaus נקשר במקום זאת לסיפור בגלל הכיתוב הקודם על חזיתו שמזכיר את האגדה. הבית נבנה הרבה יותר מאוחר, ב- 1602 וב- 1603. כיום היא מסעדה בבעלות המלין עם נושא Pied Piper בכל רחבי המקום.[47] העיר מקיימת גם חנות מקוונת עם סחורה בנושא חולדות, כמו גם מהדורת המלין המורשית רשמית של משחק הלוח הפופולרי. מוֹנוֹפּוֹל המתאר את הכיס האגדי של פייפר.[48]

בנוסף לפסטיבל אבני הדרך האחרון, מציינת העיר בכל שנה את 26 ביוני כ"יום לוכד החולדות ". בארצות הברית, חופשה דומה עבור מדבירים על בסיס יום לוכד העכברים לא הצליחה לתפוס והיא מצויינת ב -22 ביולי.[49]

ראה גם

הפניות

  1. ^ חניף, עונים (3 בינואר 2015). "האם הצנרת של המלין הייתה אמיתית?". חדשות ARY. הוחזר 6 ביוני 2015.
  2. ^ "Deutungsansätze zur Sage: Ein Funken Wahrheit mit einer Prize Phantasie". שטאדט המלן (בגרמנית). הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  3. ^ א ב "קירכנפנסטר". סנט מרקטקירשה ניקולאי המלן (בגרמנית). הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  4. ^ א ב ג Ashliman, D. L. (עורך). "הצפתן של המלן ואגדות קשורות מעיירות אחרות". אוניברסיטת פיטסבורג. הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  5. ^ צ'ישולם, יו, עורך. (1911). "המלן". אנציקלופדיה בריטניקה. 12 (מהדורה 11). הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '. עמ ' 876.
  6. ^ וולצ'ינסקי, דוד; וואלאס, אירווינג (1975–1981). "סיפור אמיתי פייפר של המלין מעולם לא צנח". אלמנך העם. Trivia-Library.Com. הוחזר 4 בספטמבר 2008.
  7. ^ "Die wohl weltweit versioneste". שטאדט המלן (בגרמנית). הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  8. ^ קוורבו, מריה ג'יי פרז (19 בפברואר 2019). "הילדים האבודים של המלין". הגביע היומי. הוחזר 1 April 2019.
  9. ^ פירסון, ליז (18 בפברואר 2005). "על השביל של פייפר פייר האמיתי". BBC. הוחזר 1 April 2019.
  10. ^ Reader's Digest (2003). קורא מעכל את האמת על ההיסטוריה: עדויות חדשות מהפכות את סיפור העבר. איגוד הקוראים. עמ ' 294. ISBN  978-0-7621-0523-6.
  11. ^ קדושין, רפאל. "האמת העגומה מאחורי פייפ פייפר". www.bbc.com. הוחזר 3 בספטמבר 2020.
  12. ^ אשר, ג'יי; פרייבורג, ג'סיקה (2017). חֲלִילָן. ניו יורק: Razorbill. ISBN  978-0448493688. כשחקרנו את האזכורים המוקדמים ביותר של פייפר, מצאנו מקורות המצטטים את המלים הראשונות ברשומות העיירה של המלן, שנכתבו בכתובת Chronica ecclesiae Hamelensis בשנת 1384 לספירה: 'עברו 100 שנה מאז ילדינו עזבו'. (הרטי 1994 אומר לחלופין עשר שנים).
  13. ^ "Der Rattenfänger von Hameln". מוזיאון המלן (בגרמנית). הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  14. ^ וולפרס, ד '(אפריל 1965). "פייפר פלייגי". לנצ'ט. 285 (7388): 756–757. דוי:10.1016 / S0140-6736 (65) 92112-4. PMID  14255255.
  15. ^ Hüsam, Gernot (1990). Der Koppen-Berg der Rattenfängersage von Hameln [ה קופן גבעה של פיידר פייפר מאגדת המלין]. אגודת מוזיאון קופנברוג.
  16. ^ בורש, סטיוארט ג'יי (2005). המוות השחור במצרים ובאנגליה: מחקר השוואתי. הוצאת אוניברסיטת טקסס. עמ ' 57. ISBN  0-292-70617-0..
  17. ^ הרטי, שילה (1994). "Pied Piper Revisited". בגשרים, דייוויד; מקלפלין, טרנס ה '(עורכים). חינוך והשוק פלייס. נתב. עמ ' 89. ISBN  0-7507-0348-2.
  18. ^ מידר, וולפגנג (2007). המפלגה העשויה: מדריך. עיתונות גרינווד. עמ ' 67. ISBN  978-0-313-33464-1.
  19. ^ תומפסון, הלן (26 במאי 2016). "האקלים כנראה עצר את הקור של המונגולים בהונגריה". חדשות מדע.
  20. ^ "האגדה של פייפר פייר". Rattenfängerstadt Hameln. הועבר לארכיון מ המקורי ב- 24 ביולי 2011. הוחזר 3 בספטמבר 2008.
  21. ^ קדושין, רפאל. "האמת העגומה מאחורי פייפ פייפר". www.bbc.com. הוחזר 28 באוקטובר 2020.
  22. ^ סאוטר, אורסולה (27 באפריל 1998). "אגדת סיום". זמן אינטרנשיונל. עמ ' 58.
  23. ^ קראקס, אימרה (27 בינואר 1998). "טוויסט בסיפור חטיפתו של פיד פייפר". העצמאי. לונדון.
  24. ^ איסטמן, דיק (7 בפברואר 1998). "פייפר של המלין". עלון גנאלוגיה מקוון של איסטמן. 3 (6). הוצאת שושלת. הוחזר 5 בספטמבר 2008.
  25. ^ קרוגמן, ווילי (1934). Der Rattenfänger von Hameln: Eine Untersuchung über das werden der sage (בגרמנית). ה 'אברינג. עמ ' 67.
  26. ^ מאויר ב Rattenfänger פון Hameln
  27. ^ א ב רוסטק-לוהמן, פאני. "Der Rattenfänger von Hameln". הינריך לוהמן. הוחזר 14 בינואר 2018.
  28. ^ F. C. von Zimmern [attr.]: Zimmerische Chronik, עורך K. A. Barack (שטוטגרט, 1869), כרך א '. III, עמ '198–200.
  29. ^ ווייר, יוהנס (1568). De Praestigiis Daemonum, Et Incantationibus ac veneficiis. הוחזר 14 בינואר 2018.
  30. ^ מארקס, רוברט וו. (2005). סיפור המהפנט. הוצאת קסינגר. ISBN  978-1-4191-5424-9.
  31. ^ שוליאן, ד 'מ' (1977). "הצליינים הרוקדים במואליבק". כתב העת לתולדות הרפואה ומדעי בעלות הברית. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. 32 (3): 315–9. דוי:10.1093 / jhmas / xxxii.3.315. PMID  326865.
  32. ^ בוצ'קובה, תמרה. "Wie liest man ein Buch, ein Theaterstück oder einen Film ?! Rattenfäger von Hameln 'Nur' eine Sage aus der Vergangenheit?" (PDF) (בגרמנית). הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  33. ^ מנצ'סטר, וויליאם (2009). עולם מואר רק באש: המוח מימי הביניים והרנסאנס - דיוקן עידן. קטן, חום. עמ ' 63. ISBN  978-0-316-08279-2.
  34. ^ בראונינג, רוברט. "הצפן של המלין". רשת לנקשייר ללמידה. הוחזר 27 ביולי 2010.
  35. ^ פורסטר, סיבלן אס. (2002). "סקירה של" לוכד העכברים: סאטירה לירית "מאת מ 'צבטייבה ותורגם על ידי א. ליווינגסטון". כתב עת סלאבי ומזרח אירופי. 46 (2): 383–385. דוי:10.2307/3086191. JSTOR  3086191.
  36. ^ "הצנרת (1933)". IMDB. הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  37. ^ "הצנוברת (1972)". מכון הקולנוע הבריטי. הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  38. ^ "קופלברג". W11 אופרה. הוחזר 5 באפריל 2017.
  39. ^ קלי, ברנדן. "המתוק מכאן ואילך". מגוון. הוחזר 1 April 2020.
  40. ^ "בשמחה אי פעם: אגדות לכל ילד". IMDB. הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  41. ^ דיומדה (2 במרץ 2013). "8. נראה שאסון גדול יבוא עם נגינת חליל?". ילדים בעייתיים מגיעים מעולם אחר, לא?. עונה 1.
  42. ^ "פייפר (2015)". IMDB. הוחזר 29 בדצמבר 2017.
  43. ^ "Pied piper - הגדרה ועוד ממילון Merriam-Webster החינמי". Merriam-webster.com. הוחזר 7 בדצמבר 2011.
  44. ^ מידר, וולפגנג (1999). ""לשלם לפייפר "ולאגדה של" פייפר פייר של המלין"". De Proverbia Journal. הוחזר 3 בספטמבר 2008.
  45. ^ "מי שמשלם לפייפר קורא למנגינה". מילוני קיימברידג 'ברשת. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.
  46. ^ "אווז ורומנטיקה בהמלין". יום הולדת פייפר פייפר. 13 בנובמבר 2008. הועבר לארכיון מ המקורי ב -1 ביולי 2011.
  47. ^ עמוד, הלן (יוני 2012). "Rattenfängerhaus - בית לוכד החולדות בהמלן". תנועות נסיעה. הוחזר 13 באוקטובר 2013.
  48. ^ "מונופול המלן" [משחק מונופול המלין] (בגרמנית). הוחזר 13 באוקטובר 2013.
  49. ^ רואק, ג'ון (21 ביולי 2004). "יום לוכד החולדות מחסל את תעשיית ההדברה". חדשות נשיונל ג'יאוגרפיק. הועבר לארכיון מ המקורי ב -19 ביולי 2018.

לקריאה נוספת

  • מרקו ברגמן: Dunkler Pfeifer - Die bisher ungeschriebene Lebensgeschichte des "Rattenfängers von Hameln", BoD, 2. Auflage 2009, ISBN  978-3-8391-0104-9.
  • הנס דובברטין: Quellensammlung zur Hamelner Rattenfängersage. שוורץ, גטינגן 1970.
  • הנס דובברטין: Quellenaussagen zur Rattenfängersage. Niemeyer, Hameln 1996 (erw. Neuaufl.). ISBN  3-8271-9020-7.
  • סטניסלב דוביסקי: Ile prawdy w tej legendzie? (כמה אמת יש מאחורי אגדת פייפר פייפר?). [בתוך:] "Wiedza i Życie", מס '6/1999.
  • ראדו פלורסקו: בחיפוש אחר פייפר פייפר. הוצאת אתנה 2005. ISBN  1-84401-339-1.
  • נורברט האמבורג: Der Rattenfänger von Hameln. Die berühmte Sagengestalt in Geschichte und Literatur, Malerei und Musik, auf der Bühne und im Film. Niemeyer, Hameln 2. Aufl. 1990. ISBN  3-87585-122-6.
  • פיטר סטפן יונגק: Der Rattenfänger von Hameln. Recherchen und Gedanken zu einem sagenhaften Mythos. [In:] "נייה רונדשאו ", מס '105 (1994), כרך 2, עמ' 67–73.
  • אולריך יונקר: רובזאהל - סייג וירקליך. [בתוך:] „Unser Harz. Zeitschrift für Heimatgeschichte, Brauchtum und Natur ". גוסלאר, דצמבר 2000, עמ '225–228.
  • וולפגנג מידר: Der Rattenfänger von Hameln. Die Sage in Literatur, Medien und Karikatur. פרייזנס, ווין 2002. ISBN  3-7069-0175-7.
  • אלכסנדר ר 'מיכלאק: Denar dla Szczurołapa, Replika 2018. ISBN  978-83-7674-703-3.
  • היינריך ספנות: Der Rattenfänger von Hameln. Niemeyer Hameln 1951.
  • איזבלה טאראשצ'וק: Die Rattenfängersage: zur Deutung und Rezeption der Geschichte. [בתוך:] רוברט בוצ'ק, קרסטן גנסל, פאוול זימניאק, עורכים: גרמניסטיקה 3. טקסט בקונטקסטן. Zielona Góra: Oficyna Wydawnicza Uniwersytetu Zielonogórskiego 2004, עמ '261–273. ISBN  83-89712-29-6.
  • יורגן אודולף: זוגן למלנר אוסטרל nach מאהרן? Die Rattenfängersage aus namenkundlicher Sicht. [בתוך:] Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 69 (1997), עמ '125–183. ISSN  0078-0561

קישורים חיצוניים